谈到呼吸控制法涉及Nadi是绝对必要的，因此接下来我们将进行这方面的介绍。
经脉(The Nadis)
在瑜伽著作中，经脉占有很重要的位置。但是无论尊者帕坦加利，还是对他的经文的远古阐释者维亚萨都只提到过一次经脉这个
词28，并且涉及这个词时相对来说也不是那么重要。人们对人体内经脉数量的估计众说不一，有的作者认为是。72000条，有的则认为可能是35000条，而且经脉还被分为次要的、较重要的和很重要的三个级别，其中有一条被认为是所有经脉中最重要的。有些人认为比较重要的经脉大约有10～14条。在瑜伽著作中完全能达成共识的是，有3条比较重要的经脉，而其中最重要的只有1条。注释28：它出现在《瑜伽经》第三章第31节中。我们是否能以现代科学的解剖结构来确认这些经脉呢?到目前为止，人们已经尝试了很多种方法来确认这些经脉的存在和具体位置29，虽然不是对全部的经脉都去确认，但至少是对那些被认为较重要的经
注释29：迄今为止，在这方面最大胆的尝试出现在孟买的茹-里-(Rele)博士的书中——《神秘的昆达利尼》，这是一本令人深思的书，茹里博士关于这个理论做了大量工作。他还利用了现代解剖和生理学的知识，并尽可能地在实验室里论证他的猜想。他开创了瑜伽解剖和生理学的很多领域，每一位瑜伽的练习者都将会感激他因爱而付出的劳动。我们热忱地将他的书推荐给我们的读者。但是毕竞他的结论仅仅是出自于推测，茹里博士并没有在实验室内做任何试验，也没有与有实践经验的练习者进行讨论。因此，我们恐怕不能将他的结论作为科学的结论。不仅如此，我41"1还对他的许多的解释的准确度持有严肃的怀疑，这包括他的整本书的科学价值。茹里博士很坦白地在他的前言中承认他的阐释“可能只能作为建议”。另一个有关这方面的尝试也值得我们在这里特别提及的是斯瓦米·维维克南达(SwamiViveknanda)。他在关于王瑜O．(R．ja—Yoga)的演讲中充满了按照现代科学进行的关于瑜伽的阐释，但是在这里我们很抱歉认为斯瓦米的工作和茹里博士存在着同样的瑕疵。他的整个的结构也是建立在不可靠的沙堆上的推测。我们的承诺是不会接受不是来自实验室结果的所谓的科学领域的解释，因此我们也不能将这位伟大上
师的结论当做科学结论。但是我们并不想造成任何误会。我们要区分瑜伽对于精神进化的可靠性和瑜伽被科学地解释。从无法追忆的远古开始，瑜伽就被作为认识自我(Self-realization)的万法。传统的练习可以和任何现代的科学练习方法相媲美。，我们对于这些练习对精神进化的功效有坚定的信心，但是关于瑜伽练习和瑜伽解剖和生理学的科学解释是不同的事情。它意味着要将这些练习的结果在实验室里以严格的科学方法去获得证明。显然，斯瓦米’维维克南达并没有做过这些试验而只是采取了推测的方法。我们在这里所做的陈述只是有关事实，其目的并不是去寻找斯瓦米的错误之处。他关于《王瑜伽》的演讲是鼓舞人心的大师篇章之著作，我们对这位伟大的上师致以深深的感激之情，尤其是作为《王瑜伽》的演讲者。还有第三位我们不得不提的是布茹嘉德．纳斯．斯里(Br西endraNath Seal)博士。在他非常有价值的书《古印度的科学》中，博士尝试以科学的方法解释有关瑜伽解剖的一些内容。尽管他的解释比起斯瓦米维维克南达和茹里博士
要完善一些，但是我们仍然不能视它具有科学性，它们并不为任何的实验室数据所支持。古老的尝试以科学的方法解释瑜伽解剖学问题的实际上是MajorB．D．Basu，大概在1888年他在《神智学者》上发表了一篇相关主题的文章。虽然他的文章是出于推测但却赢得了很多的赞赏。很可惜的是，在这之后人们并没有利用到他的这些宝贵的工作成果。令人惊奇的是，茹里博士也并不知道他的一些阐释早已在先前被MajorB．DBasu和Dr．Seal发表过了。脉进行确认。但是目前我们所了解的，也还只是停留在书面上的对它们的描述。今天在这方面还没有产生严格而科学的成就。我们的方针是确保严格、精准的科学结果，因此不能接受将这些结果作为科学的证明。我们也做过许多关于瑜伽解剖和生理学的假设结论，但是我们不希望在实验室得到真实证明前就将结果公布于众。
下面为读者介绍关于经脉(Nadis)、中脉(苏舒那Susumna)、左脉(Ida)和右脉(Pingala)的现代阐释。这里只是泛谈，而不会进入到细节的讨论中。但是已被我们所接受的以及其他的一些观点并没有确凿的科学价值，它们都只是来自于现代推测的基础之上30。
经脉被认为等同于现代解剖学中的神经。虽然在瑜伽著作中Nadis这个词被明确地用于其他的意义，但是这种解释我们大体上能够接受。事实上，一般的瑜伽教科书中对于经脉的描述是非常生动而准确的31，关于它的阐释只在很小的范围内有所不同。
注释30：我们正在以最大努力来为我们的实验室装备各种设备，使我们能进行关于经脉的试验。其他的方面都已经具备。我们很高兴自从我们之前列出清单后，实验室所需要的设备已经增加了很多并且实验工作也进展迅速。
注释31：《湿婆本集》siva—Samhita第二章第17节(这些经脉就像莲花的纤维，脊柱支撑着它们，并向下伸展)。中脉被解释为脊髓，我们不完全反对这种解释32。
斯瓦米·维维克南达(Swami Viveknanda)将左脉和右脉认同为脊髓的感觉和运动神经纤维束33。我们不能接受这种解释，是因为在原始梵文资料记载中没有这样的描述。茹里(Rele)博士对左脉和右脉进行了解释34，认为它们分别位于脊柱两侧的中枢神经链中，他的解
释我们大体也能接受。事实上，在茹里博士的书出版以前，我们就已经做出了基本一致的结论。但是到目前为止，对于所有的关于左脉和右脉的假设我们都不能全盘地接受，对于很多观点我们认为都不得不进行一些小的改动。
到目前为止，我们已经学习了对于经脉的一些推理性的认识。现在我们来关注有关它的更多的一些观点，因为这些观点也经常出现在瑜伽著作中。事实上，在我们的实验室中，我们的同事s．L．维尼卡(Vinekar)博士已经通过科学的方法研究了两侧鼻孔黏膜放电的情况，研究表明两侧的放电存在着电位差。这项研究可以帮助我们以后
注释32：我们说“不完全”的意思是因为我们也认为中脉被认同于脊髓是可取的。是我们不能确定它被认为是等同于整个脊髓还是只是其中的一部分，或者说椎管。我们更趋向于将中脉认同于椎管。所有的不能准确地做出对中脉的解剖位置的解释都是因为布拉曼迪
(B，ahma。。di)对古老的梵文文献中所出现的几处对于中脉的解释。到目前为止梵文的《他瑜伽》在涉及中脉时都只是意味着椎管的位置。
注释33：斯瓦米在关于《王瑜伽》(R匆aYoga)中的演讲中宣称：“脊髓中感觉和运动的纤维束就是瑜伽中所说的左脉和右脉。它们是主要的渠道，传出和传入的电流通过它们输送。”
注释34：茹里(R。le)博士在他的著作《神秘的昆达利尼》中写道：“对于经脉的描述，左脉和右脉，它们就是交感神经链的核心，我们知道它们分别位于脊柱的两侧。” 在做一些决定或者在更多的感觉器官的帮助下进行更进一步的研究。
